普洛丁 人物介绍

普拉丁无可超越的成就，建立根本性的美学原则——肯定美是艺术创造与艺术价值的评判标准。

普拉丁的审美学说具有宗教修行性质。通过对物质美的感受和超越，主体得到净化与回归升华为心灵美，在心灵美之上是神之美（理式美），是避开尘世事物引导心灵向上最终达到真与善的统一美。整个审美过程实际上是道德活动，表现为主体收心内视，突破各种精神境界，统一于神（太一）那里。

基督教学说正是受普拉丁的影响。

普拉丁认为艺术是一种美的创造正是艺术高于自然的内在原因。美的历程，最终回到创造者（太一）那里，只有向善的心灵才具有这种超越性的艺术创造力。

普洛丁把柏拉图的“理念论”导向神秘主义。他不仅肯定了理念世界的存在，而且把最高的理念说成是“太一”，是“神”。“太一”是至美的、完满的，从它“流溢”出“理性”，从“理性”流溢出“灵魂”，再从“灵魂”流溢出物质。物质是最低级的，因而是罪恶之源。人应当摆脱物质的束缚，通过直觉，最后与“太一”或“神”契合为一。

从这种神秘的“流溢说”出发，普洛丁认为美不是来源于物质世界，而是来源于“理念”，即混乱的事物由于分享到从“太一”流溢出的“理念”而取得了整一的形式，于是就产生了美。其主要观点是：一、物体的美表现在它的整一性上。二、神或理式就是真善美的统一体。三、物体美“主要通过视觉来接受的，就文词和各种音乐来说，美也可以通过听觉来接受”。物体的美也要心灵凭理性来判断，理性就是“一种为审美而特设的功能”。四、美不能离开心灵，心灵对于美之所以有强烈的爱，是由于心灵接近真实界（神，理式）；美既有真实性并能显出理式，所以心灵和美的事物有“亲属的关系”。五、美有等级之分，物体的美是最低级的，与真善合一，脱去一切物累的纯粹理式的美是最高的美。六、艺术美不在物质而在艺术家的心灵所赋予的理式，它是理想化的结果，可弥补事物的缺陷，它高于自然，因为艺术本身就是美的来源。

普洛丁否定艺术的现实基础而崇尚理式，标榜精神而否定物质，抬高理性而否定感官，抬高对神的观照而否定社会实践。这对中世纪的奥古斯丁和托马斯的神学唯心主义美学思想起了开启作用，并对17世纪夏夫兹博里、后世浪漫主义者神秘主义和唯美主义美学思想影响深远。